طاقة الذكر

” ألا بذكر الله تطمئن القلوب “

واعلم أنَّ لنا في قوله :

( ألا بذكر الله تطمئنُّ القلوب )

اسرار وطاقات مؤثرة فى منظومة الترقى

وهي من وجوه متعددة كما ذكرها العلماء والعارفين :

الوجه الأول : أنّ الموجودات على ثلاثة أقسام :

مؤثِّرٌ لا يتأثَّر ، ومتأثِّرٌ لا يؤثِّر ، وموجود يؤَثِّر في شيء ويتأثَّر عن شيء ،

– فالمؤثِّر الذي لا يتأثَّر هو الله سبحانه وتعالى ،

– والمتأثِّر الذي لا يؤثِّر هو الجسم ، فإنه ذاتٌ قابلة للصفات

المختلفة والآثار المتنافية ، وليس له خاصيةٌ إلا القبول فقط ،

– وأما الموجود الذي يؤثِّر تارةً ويتأثَّر أخرى ، فهي الموجودات الروحانية ؛

وذلك لأنها إذا توجَّهتْ إلى الحضرة الإلهية صارت قابلةً للآثار الفائضة

عن مشيئة الله تعالى وقدرته وتكوينه وإيجاده ، وإذا توجَّهتْ إلى عالم

الأجسام اشتاقت إلى التصرُّف فيها ، لأن عالم الأرواح مدبِّرٌ لعالم الأجسام.

وإذا عرفت هذا ، كما ذكره الامام الرازى :

فالقلب كلّما توجَّه إلى مطالعة عالم الأجسام حَصَل فيه الاضطراب

والقلق والميل الشديد إلى الاستيلاء عليها والتصرف فيها ،

أما إذا توجَّه القلب إلى مطالعة الحضرة الإلهية حَصَل ،

فيه أنوارُ الصمدية والأضواءُ الإلهية ، فهناك يكون ساكنا ،

فلهذا السبب قال : ( ألا بذكر الله تطمئنُّ القلوب ) .

الوجه الثاني : أن القلب كلّما وَصَل إلى شيء فإنه يطلب الانتقال ،

منه إلى حالة أخرى أشرفَ منها ؛ لأنه لا سعادة في عالم الأجسام ،

إلا وفوقها مرتبةٌ أخرى في اللذة والغبطة ،

أما إذا انتهى القلب والعقل إلى الاستسعاد بالمعارف الإلهية والأضواء

الصمدية بَقِي واستقرّ ، فلم يَقْدِرْ على الانتقال منه البتة

لأنه ليس هناك درجة أخرى في السعادة أعلى منها وأكمل ،

فلهذا المعنى قال ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) .

والوجه الثالث : في تفسير هذا المعنى : أن الإكسير إذا وقعتْ منه

ذرةٌ على الجسم النُّحاسي انقلب ذهبًا باقيًا على كَرِّ الدهور والأزمان

صابرًا على الذَّوَبان الحاصلِ بالنار ، فإكسير جلال الله تعالى

إذا وقع في القلب أولى أن يَقْلِبَه جوهرا باقيا صافيا نُورانيا ،

لا يَقبل التغيُّر والتبدُّل ، فلهذا قال : ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) .